Όταν ο Καβάφης συνάντησε το Μαρινέττι

Ο Κωνσταντίνος Καβάφης (1866-1933) είναι ένας από τους πιο αγαπητούς σύγχρονους Έλληνες ποιητές, του οποίου η ζωή και το έργο ενέπνευσαν μια λεγεώνα καλλιτεχνών, επιστολών και κινηματογραφιστών. Ήδη ένας θρύλος κατά τη διάρκεια της ζωής του, φίλοι και θαυμαστές πραγματοποιούσαν τακτικές συγγραφικές συσκέψεις στο διαμέρισμά του στην Αλεξάνδρεια, όπου και οι ξένοι επισκέπτες έδειχναν το σεβασμό τους. Ο Φιλίππο Τομάζο Μαρινέττι (1876-1944) ήταν ένας από αυτούς τους επισκέπτες και η συνάντησή του με τον Καβάφη πρέπει να θεωρηθεί ως μία από τις πιο εκπληκτικές συναντήσεις στη λογοτεχνική ιστορία. 

Οι δύο άνδρες ήταν πολύ διαφορετικοί. Ο Καβάφης ήταν ντροπαλός, υπομονετικός και ευγενικός, ο Μαρινέτι αυθάδης, αναβράζων, θεατρικός. Μοιράζονταν, όμως, την αγάπη τους για την Αλεξάνδρεια, την κοινή γενέτειρά τους. Ο Μαρινέττι εισήχθη στον Καβάφη από τον Ατασάριο Κατράρο, τον σκάνδαλο μιας διακεκριμένης οικογένειας Τριήσιων (ήταν δισέγγονο του Τσίριακο Κατράρο, ιδρυτή του Χρηματιστηρίου στην Τεργέστη). Φίλος του Καβάφη και συχνός φιλοξενούμενος του στo σπίτι του, ο Κατράρο είχε μεταφράσει μερικά από τα ποιήματα του Καβάφη στα ιταλικά και στη δεκαετία του 1960 έγραψε ένα απομνημόνευμα για τον Καβάφη, που δημοσιεύθηκε μόνο σε ελληνική μετάφραση το 1970.

Η συνάντηση με τον Καβάφη ήρθε το 1930 κατά τη διάρκεια της επίσκεψης του Μαρινέτι στην Αλεξάνδρεια, για να δώσει μια σειρά διαλέξεων για το φουτουριστικό έργο στην ιταλική κοινότητα της πόλης. Ο απολογισμός του Μαρινέττι για τη συνάντηση δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στην Gazzetta del popolo στο Τορίνο, στις 2 Μαΐου 1930 και συμπεριλήφθηκε στον τόμο Il fascino dell'Egitto, μια συλλογή άρθρων για την επίσκεψή του στην Αίγυπτο, που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1933. Ένας άλλος λογαριασμός δίνεται στο βιβλίο του Κατράρο και μάλλον ήταν ο Κατράρο που παρείχε στο Μαρινέττι πληροφορίες για τους Έλληνες συγγραφείς που συζήτησαν.
Στο άρθρο του ο Μαρινέττι προκαλεί, με μερικές δελεαστικές κινήσεις, την ατμόσφαιρα σαλόνι του Καβάφη. Το κεφάλι του ποιητή περιγράφεται κακώς ως «το μικρό, γκρίζο κεφάλι μιας γλυκιάς και ευφυούς χελώνας, των οποίων τα λεπτότερα χέρια βγαίνουν από το απέραντο ελληνορωμαϊκό κέλυφος της έμπνευσης της σκιάς», το δωμάτιο έχει σκούρο κόκκινο βελούδινο τοίχο και είναι κρεμασμένο με έργα, ζωγραφισμένα με τη "σκόνη αιώνων". Μετά το ουίσκι, τη σόδα και τους παραδοσιακές μεζέδες τυριού, αρχίζει η συζήτηση με τον Καβάφη να επαινεί το φουτουρισμό και τα πλεονεκτήματα του ελεύθερου στίχου. Ο Μαρινέτι επισημαίνει ότι η φουτουριστική ποίηση πηγαίνει πολύ παραπέρα από τον ελεύθερο στίχο, στην ταυτόχρονη ελευθερία των λέξεων που είναι η έκφραση του "μεγάλου μας μηχανικού πολιτισμού της ταχύτητας".

Η συζήτηση αγγίζει επίσης τα πλεονεκτήματα της δημοτικής γλώσσας στην ποίηση, τη γλώσσα του Γιάννη Ψυχάρη, το δυναμισμό του και τη χρήση ξένων λέξεων, ιδιαίτερα των ιταλικών. Ο Καβάφης απαγγέλλει, προς όφελος του Μαρινέττι, μερικούς στίχους όπου οι ιταλικές λέξεις όπως «porta», «cappello», «calze», «guanti», «carriera» ενσωματώνονται αρμονικά στο ελληνικό κείμενο ως απαραίτητοι νεολογισμοί, εκεί όπου οι αγγλικές, γαλλικές ή ισπανικές λέξεις θα είχαν ένα κακόηχο αποτέλεσμα.

Ο Μαρινέττι ζητά από τον Καβάφη να απαγγείλει ένα από τα νέα του ποιήματα. Τελικά συμβιβάζεται με το "Απολείπει ο θεός Αντώνιον", με την αργή του απαγγελία, συνοδευόμενη από χειρονομίες που εντοπίζουν λεπτά αραβουργήματα στον αέρα.  

Στον απολογισμό του Κατράρο, ο Μαρινέττι, πηγαίνοντας πέρα δώθε και χειρονομώντας, γεμίζει το δωμάτιο με την παρουσία του, σαν ηθοποιός στη σκηνή. Ανακηρύσσει ξαφνικά τον Καβάφη ως ένα φουτουριστή, τιμή την οποία ο ποιητής αρνήθηκε ευγενικά, σημειώνοντας ότι τά λίγα που γνώριζε για τον φουτουρισμό τον έκαναν να σκεφτεί ότι θα θεωρούνταν ο ίδιος παρελθοντιστής. Ο Μαρινέττι παραδέχτηκε ότι ο Καβάφης ήταν, σε κάποιο βαθμό, παρελθοντιστήςς, επειδή δεν εντυπωσιάστηκε από την ομορφιά των μηχανών και εξακολουθούσε να χρησιμοποιεί ρήματα και σημεία στίξης: ένας παρελθοντιστής, αλλά πνευματικά Φουτουριστής, όπως ο Μιχαήλ Άγγελος, ο Λεωνάρντο, ο Βάγκνερ και όλοι οι άλλοι καλλιτέχνες που εξεγέρθηκαν εναντίον της παράδοσης.

Το άρθρο του Μαρινέττι παραλείπει την ανεπιτυχή προσπάθειά του να προσηλυτίσει τον Καβάφη και τελειώνει με μια απροσδόκητα λυρική και σκεπτική σημείωση. Αφού εγκαταλείπει τον Καβάφη οδηγεί προς τους όμορφους κήπους της Βίλλας Αντωνιάδη. Στην πανσέληνο, ακούει το τραγούδι των αηδονιών, τα οποία όμως διακόπτονται από το θόρυβο των μηχανών που κατεδαφίζουν την παλιά βίλα για να στήσουν στη θέση της μια σύγχρονη που προορίζεται για ξένους επισκέπτες. Σε μία τυπική παρομοίωση του Μαρινέττι, η αιματηρή συντριβή των κατεδαφίσεων παρομοιάζεται με τον ήχο των εκρηκτικών χειροβομβίδων. Όταν ο θόρυβος τελικά πεθαίνει, ο Μαρινέττι ολοκληρώνει το άρθρο του με την αφομοίωση του τοπίου της Αλεξάνδρειας στην ποίηση του μεγάλου ποιητή: "Το κανάλι του Μαχμούντι είναι γεμάτο από φεγγάρια που προκαλούν νοσταλγία, όπως οι ελεύθεροι στίχοι - οι μοντέρνοι και ταυτόχρονα αρχαίοι - του Καβάφη, του Έλληνα ποιητή της Αλεξάνδρειας".

Πηγή: www.bl.uk
Αναφορές: Atanazio Catraro "Ο φίλος μου ο Καβάφης" (Αθήνα, 1970)
                  Filippo Tomasso Marinetti "Il fascino dell’Egitto" (Μιλάνο, 1981)